💬 Новая выставка Хито Штайерла в галерее Эстер Шиппер в Берлине критически смотрит на криптовалюты

Новая выставка Хито Штайерла в галерее Эстер Шиппер в Берлине критически смотрит на криптовалюты

«Духи животных» Хито Штайерла в Esther Schipper over Berlin Gallery Weekend — это заставляющее задуматься исследование культурного производства вместо нескольких микроэпох последних нескольких лет. Выставка берет свое название от концепции экономиста Джона Мейнарда Кейнса о человеческих инстинктах и ​​эмоциях, которые влияют на поведение потребителей, и исследует ее с точки зрения роста NFT и криптовалюты.

Центральным элементом выставки является фильм и анимированные искусственным интеллектом палеолитические наскальные рисунки, проецируемые на окружающие экраны, которые создают пещерную среду. Анимации реагируют на присутствие зрителей, меняясь в режиме реального времени, создавая уникальный и захватывающий опыт. 24-минутный фильм исследует взаимодействие между дикой корпоративной эстетикой и овцеводами в Испании, которое Стейерл снимал на месте. Любопытное сочетание тем, конечно, но сумма которых больше, чем отдельные части.

Внутри выставки находятся живые растения, заключенные в стеклянные сферы, подвешенные к потолку, освещенные цветными светодиодами. Эти растения содержат датчики, которые измеряют ключевые параметры здоровья растений, реагируя на аудиторию и изменяя анимацию в режиме реального времени.

Будучи философом и преподавателем в UdK в Берлине, Штейерл много писал на такие темы, как машинное обучение, искусственный интеллект, технологии и экономика. В своей книге «Искусство беспошлинной торговли» в эссе «Умер ли Интернет?» Стейерл задается вопросом, до какой степени технологии сбили нас с пути, поскольку они занимают все большее место в нашей жизни.

Эссе ставит прямой и не метафорический вопрос: что случилось с Интернетом с тех пор, как он стал реальностью, а не просто возможностью? Стейерл утверждает, что некогда безграничная нематериальность Интернета переплелась с физическим миром, что создало запутанную ситуацию. Образы, в частности, содержат новые культурные коды, которые мы только сейчас начинаем понимать.

В книге «Несчастные с экрана», опубликованной в 2012 году издательством Sternberg Press, Штайерл пишет:

«Таким образом, плохой образ создает анонимные глобальные сети так же, как он создает общую историю». Она раскрывает спекулятивный характер создания изображений, поскольку изображения провоцируют «перевод или неправильный перевод и создают новую публику и дебаты».

«Таким образом, плохой образ создает анонимные глобальные сети так же, как он создает общую историю». Она раскрывает спекулятивный характер создания изображений, поскольку изображения провоцируют «перевод или неправильный перевод и создают новую публику и дебаты».

Стейерл продолжает это, предполагая, что изображения создают «визуальную субстанцию» и «политический удар», которые создают вокруг них новую ауру. «Эта аура основывается больше не на постоянстве «оригинала», а на мимолетности копии. Он больше не привязан к классической публичной сфере, опосредованной и поддерживаемой рамками национального государства или корпорации, а плавает на поверхности временных и сомнительных пулов данных».

Стейерл добавляет: «Клип с лаком для ногтей становится бунтом в Instagram. Загрузка превращается в дерьмовую бурю. Анимированный GIF материализуется в виде всплывающих транзитных ворот аэропорта».

Таким образом, основной философский аргумент Штейерла весьма убедителен: смайлик можно рассматривать как парадокс Матрешки Басарян, а знамя протеста — как стилизованный язык традиционной мимикрии. Мемы как флаги 21 века.

В прямом сообщении писатель и теоретик Шумон Басар сказал о многих контекстах, лежащих в основе работы Штайерла: «Разве это не тот случай, когда «противо-» должным образом поглощается тем, против чего контра-было якобы против? Таким образом, капиталистический реализм теперь является не столько неомарксистской доктриной в стиле Марка Фишера, сколько основой для дизайна пододеяльников для мальчиков, у которых нет каркасов кроватей?»

Немногие образы сегодня более убогие, чем образ Пепе. Маленькая зеленая антропоморфная лягушка с гуманоидным телом, которая часто появляется с кривой ухмылкой, была присвоена крайне правыми группами на 4chan. Пепе сегодня, пожалуй, самый штейерлианский образ эпохи постмодерна. $PEPE как окончательный символ новой оперативной реальности, символизирующий то, что Стейерл называет «циркуляционизмом», который «подпитывает как сборочные конвейеры капиталистических медиа, так и альтернативную аудиовизуальную экономику».

Думайте о Пепе сегодня как об идеальной метафоре экономики мемов, где основные токены диктуют новые криптоэкономические потоки на основе агрегированных данных и доступа к экономической информации. $PEPE превратился из нишевого интернет-мема в криптовалюту с рыночной капитализацией в 1 миллиард долларов.

У писателей и теоретиков Кэролайн Баста и Лил Интернет есть метафора для этого комплекса: клирнет против темного леса. Это метафора, которую они используют, чтобы различать пространство под поверхностной сетью и сетью, которая является более сложной и противостоит культурным ожиданиям, связанным с искренностью и саморекламой, которые доминируют на основных сайтах наследия социальных сетей, таких как Facebook и Instagram, но чьи размышления также могут быть применимы. к анализу основных тенденций на криптовалютных рынках и эстетике.

«Медиа больше не линейны. Устаревшие торговые точки растворяются в шуме, а сообщества превращаются в экраны, через которые дифрагируют все платформы», — пишут Баста и Лил Интернет в статье Outland 2023 года.

«Медиа больше не линейны. Устаревшие торговые точки растворяются в шуме, а сообщества превращаются в экраны, через которые дифрагируют все платформы», — пишут Баста и Лил Интернет в статье Outland 2023 года.

«Уже в середине 2010-х годов группы темных лесов придумали способы находить друг друга на созвездиях платформ (будь то путем включения в свою биографию ключевых смайликов — сосны, лягушки, черного кулака, радужного флага — или через обмен контентом с определенных страниц мемов, чтобы члены анклава могли синхронизировать свои потоки в чистой сети)».

«Уже в середине 2010-х годов группы темных лесов придумали способы находить друг друга на созвездиях платформ (будь то путем включения в свою биографию ключевых смайликов — сосны, лягушки, черного кулака, радужного флага — или через обмен контентом с определенных страниц мемов, чтобы члены анклава могли синхронизировать свои потоки в чистой сети)».

Разве древние римские монеты не были оригинальными мемами, изображениями профиля, которые стали валютой благодаря армиям и системам, которые они представляли?

Раскрывая голографические реалии, навязанные нам, документальные фильмы, письма и размышления Штайерла образуют произведение, не привязанное к какой-либо единой среде. Сумма этих сложностей и многослойных нарративов повествования, исходящих из нелинейных систем, имитирующих протокольную эстетику, ставшую таким печальным и жалким современным состоянием.

От насосной и свалочной культуры до вытягивания ковров, до способов, которыми биологические сложности земли были разрушены технологиями добычи, работа Стейерла повторно собирает эмбриональные прототипы этих условий в массу прозрачных стеклянных сфер, освещенных светодиодными лампами.

В конечном счете, работа Стейерла предлагает нам взглянуть не только на огромное количество онлайн-изображений, но и на постоянное и всепроникающее наблюдение, которому мы подвергаемся, побуждая нас переосмыслить то, как социальная и экономическая инженерия стала таким первостепенным фактом жизни 21-го века. заложено не только в формах, в которых мы собираем и пасем овец, но и в способах, которыми мы пришли к распространению образов и наполнению их смыслом.